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百家爭(zhēng)理，萬法一統(tǒng)；三教一體，九流同源

才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途，本心無善無惡，動(dòng)念有善有惡，良知知善知惡，致知揚(yáng)善驅(qū)惡，百家外法,三教九流都是勸人向上的,只是方法不同。

儒主柔，屬陰，法主剛，屬陽，純?nèi)岵涣?，純剛易折，剛?cè)嵯酀?jì)濟(jì)才是正道。外儒內(nèi)法，外圓內(nèi)方。就是內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)、文武相資、寬嚴(yán)相濟(jì)輔以佛勸向善驅(qū)惡。

曾國藩：老莊為體，儒墨為用

魯迅：不讀道德經(jīng)，不懂中國文化。不知人生真諦

明朝吳承恩是對(duì)道、法、佛的本質(zhì)看的比較清楚的,〈西游記〉的天庭中是用法的，有天條，代表形象玉皇大帝,同時(shí)，玉皇大帝是天神也是講慈悲為懷的但慈悲是表，法才是里，佛是持戒向善度人的，代表形象如來（釋迦牟尼）、觀音。而道是清靜無為代表形象如太上老君（老子）。道法佛對(duì)于人統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者有者本質(zhì)的區(qū)別,這點(diǎn)也通過西游記的故事安排，隱諱的表現(xiàn)出來，玉帝代表的是皇帝，孫悟空就是沒有被訓(xùn)順的百姓，因?yàn)閷O悟空觸犯天條，玉帝為了制服孫悟空動(dòng)用了天兵天將，太上老君也來煉孫悟空，最后又把如來找來才把孫悟空壓到五行山下。這里面道明了道、佛、法、儒都是統(tǒng)治階級(jí)用來統(tǒng)治人民的工具。但是在當(dāng)時(shí)非常具有先進(jìn)性的墨家思想?yún)s沒有得到足夠的重視，可以看出封建的統(tǒng)治者是以鞏固自我政權(quán)地位為重而實(shí)施的政策。

道
儒
法
佛

天
人

身

治身
治世
治世
治心

煉心
正心
用外力約束人心欲望
明心

著眼點(diǎn)在于自身修煉
儒家的著眼點(diǎn)在于入世
著眼點(diǎn)在于治世
佛家的著眼點(diǎn)在于出世

老子
孔子
韓非子
釋加牟尼 六祖慧能（壇 經(jīng)）

養(yǎng)生、遁世、窮萬物

道家則崇尚自然，一切的東西是相推有相生的矛盾統(tǒng)一體
修身、治世、平天下

干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，立千古不朽的功勛
以法治國
見性、救世、通萬有

主張?jiān)谧杂X的基礎(chǔ)上覺他，自度的基礎(chǔ)上度他，普度眾生

道教以養(yǎng)生、無為而治

主張自然，向自然學(xué)習(xí)
道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)

強(qiáng)調(diào)秩序倫，用道德約束人
強(qiáng)調(diào)人為調(diào)控，以法治理

罰讓人不敢作惡, 賞鼓勵(lì)人向善
精神解脫為目的，強(qiáng)調(diào)、度、悟

西漢漢高祖-漢武帝前期、魏晉時(shí)期
周、、南宋、元、明、清
春秋戰(zhàn)國、秦

東晉南北朝、隋朝、中唐

漢高主、唐太宗、宋徽宗
漢武帝、朱憙
商鞅、韓非、李斯
武則天、隋文帝

黃老之學(xué)的特點(diǎn)是道法結(jié)合，提出"道生法"的觀點(diǎn)；突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權(quán)。

把"道"看做是客觀存在的天地萬物的總規(guī)律又指出，社會(huì)生活中也有其客觀規(guī)律性；"極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也"。張君主治國"無為而治"，掌握政治要領(lǐng)即可，不要作過多的干涉。
儒家提倡德政，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！渖碚涣疃?。

知崇禮卑是孔子的重要思想，在此思想上延伸出三綱五長(zhǎng)，父慈子敬，兄友弟恭
名正法備，寄治亂于法術(shù)

韓非提出了將法、勢(shì)、術(shù)三者緊密結(jié)合的思想。健全法制，獨(dú)掌軍政大權(quán)，推行法令。主要是防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治沒有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。
強(qiáng)調(diào)出世，不適合治國，在民間層面盛行，隋朝是個(gè)特別的例子，佛教特別盛行，隋文帝自稱是尼僧，前世是金剛，這與漢高主劉邦斬白蛇（白帝）起義，自稱赤帝的傳說是一樣的，本質(zhì)上都是愚民政策，以次樹立自己高高在上的地位。

初建時(shí)期

新興王朝為積蓄國力，多用道家無為思想，和黃老的恩威并用，如漢初、唐初，明初

戰(zhàn)國至西漢的黃老之學(xué)，本是經(jīng)世之學(xué)。到東漢時(shí)，黃老之學(xué)蛻變?yōu)?"自然長(zhǎng)生之道"， 一些方士把黃老之學(xué)與神仙長(zhǎng)生，給黃老之學(xué)帶來負(fù)面影響。

盛世（附:亂世需用重典，法是首選，因此孔子基于說教的儒家思想在春秋末戰(zhàn)國初沒有受到采用，而每當(dāng)儒家都會(huì)盛行）
亂世（附: 亂世用道德約束人，有時(shí)會(huì)覺得很滑稽，命都不保了還談哪個(gè)禮德，秀才遇到兵，有理也說不清。毛澤東就說過槍桿子里出政權(quán)，亂世必須用法典。
興起于亂世

佛教之所以能在眾宗教中而特別盛行,主要是因?yàn)樗慕塘x適合時(shí)代需要。早期,佛教傳入中國以小乘為主,其教義主要為;(一)人死后精神不滅,(二)因果報(bào)應(yīng),(三)輪回之說,(四)布施。一般來說,小乘是專修個(gè)人的,此等教義,正好給予在現(xiàn)實(shí)生活中受盡折磨、困苦和災(zāi)難的人民對(duì)來世有所企望,因而大盛。
以法治世,以儒教世，以佛治心，以道治身，是大多數(shù)長(zhǎng)久的朝代采用的，一般都是亂世人民信奉道家，君主信奉法家，成為強(qiáng)國，平定天下，然后法儒共治，最后獨(dú)尊儒術(shù)

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