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文章來源：三立廣告原創(chuàng)
   
1911清朝的末代皇帝溥儀退位，1912年五四運動后，國學因為被認為是禁錮中國人思想的根源而遭到社會主流浪潮的擯棄，被西方的新思潮、新文化所取代。1949年以后，國學被貼上封建產(chǎn)物的標簽，易經(jīng)成了一種算命打卦的工具書被披上一層神秘迷信色彩?？鬃右苍谂着值倪\動中被打倒，誰提國學，就是封建迷信產(chǎn)物余毒。

一本“迷信”的書為什么能流傳幾千年不朽，尤其是為何能成為四書五經(jīng)之首，成為南宋以后為儒生學子的必讀書，明清兩朝的科考必休課。我們留心一下歷代的能人志士、名家墨客，無不精通易理。比如商周的姜太公、周文王，春秋戰(zhàn)國時的老子《道德經(jīng)》、孔子《十翼》、孫武《孫子兵法》，西漢時的張良，張良讀的那本《太公兵法中很多都是易經(jīng)中的哲學思想》三國時諸葛亮。唐朝的總纂南宋朱熹《四書五經(jīng)》清朝的紀曉嵐《四庫全書》

鄧小平在十一屆三中全會上確立了堅持馬列主義毛澤東思想、堅持實事求是、科學發(fā)展，終止了意識形態(tài)上的爭論，平反了一大批人。把工作精力轉(zhuǎn)移到全面經(jīng)濟建設(shè)中來，并提出三步走的戰(zhàn)略計劃。

馬克思主義是在黑格爾的哲學基礎(chǔ)上形成的唯物主義辯證法、毛澤東思想是融合了國學和馬克思的唯物主義辯證法。

對比一下易經(jīng)和馬克思的觀點確是驚人的相似。

易經(jīng) 辯證法

第一、 太極圖中已經(jīng)體現(xiàn)出陰陽的對立統(tǒng)一 對立統(tǒng)一（矛盾規(guī)律）

第二、 乾坤轉(zhuǎn)換量變到質(zhì)變

第三、 物極必反否極泰來,否定之否（動態(tài)發(fā)展）

第四、 時、位、中、應主觀、客觀

古人說：不學易經(jīng)不可為將相

魯迅說過：“中國的根底全在道教”

我們現(xiàn)在所講的道理、都在易經(jīng)中說的很明白了比如元亨利貞、吉吝兇悔。我們用的漢字，比如水、火最初就是坎、離兩卦的卦象。

在我看來易經(jīng)就是事物的普遍規(guī)律。

我們可以看看易經(jīng)在各個領(lǐng)域的應用。

中醫(yī)領(lǐng)域：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人生有形，不離陰陽?！?/span>

“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”“治病必求于本”，這個“本”，就是陰陽二字。

藝術(shù)領(lǐng)域：
易經(jīng)本身就是門藝術(shù)，我們在、戲劇、繪畫中表現(xiàn)出來得愛恨情仇、抑揚頓挫、矛盾較量都在運用著易經(jīng)中的對立統(tǒng)一這一事物的普遍規(guī)律。

我們營造對比抗衡狀態(tài)，則是陰陽各占50%的對比狀態(tài)。

我們塑造英雄，則是陰陽的陽多陽少的對比狀態(tài)。

我們塑造和諧，則將矛盾統(tǒng)一在和平的大環(huán)境里，讓矛盾不能突顯出來。

我們設(shè)計中往往是先有一個主題，這個主題統(tǒng)一，確立主配角，后面會采用大小，疏密、遠近、明暗、等各種對比手法來來讓主角特出、配角協(xié)調(diào)，形成眾星捧月、相得益彰的效果。

在創(chuàng)業(yè)方面：

我們創(chuàng)業(yè)則是學習乾卦的自強不息。學習坤卦厚德載物。盈虛、舍得、時、位、中、應等。

在做人方面：

強調(diào)智崇禮卑：就是說人的心要智慧、志向要高遠而做事要腳踏實地，低處做起，待人及物要低調(diào)謙虛。